111.植物界的事物也有类似的对应关系。总的来说，花园对应于天堂的聪明和智慧；因此，天堂被称为“神的园”和“伊甸园”，人们称其为“天上的乐园”。树木照其种类与对良善和真理的感知和认知相对应，这些感知和认知产生聪明和智慧。因此，拥有对应知识的古人在树林中举行神圣敬拜。出于同样的原因，树在圣言中经常被提及，如葡萄树、橄榄树、香柏树等等；教会和人被比作它们，他们所行的善事被比作果实。此外，从树上，尤其从田间谷物所得的食物，与对良善和真理的情感相对应，因为这些情感滋养属灵生命，正如地上的食物滋养属世生命。因此，一般来说，饼与对一切良善的情感相对应，因为它尤其是维持生命的食物，还因为饼代表所有食物。事实上，正是由于这种对应，主自称生命的粮或饼；饼在犹太教会有神圣的功用，因为它们被摆在会幕的桌子上，称作陈设饼。通过祭物和燔祭来举行的一切神性敬拜也被称为饼。另外，由于这种对应关系，在基督教会，最神圣的敬拜行为就是提供饼和酒的圣餐。从这几个例子可以看出对应的性质。

注：“园子”和“乐园或伊甸园”出于对应而表示聪明和智慧(100, 108节)；从经历可得知(3220节)。在圣言中，拥有一种对应关系的一切事物都具有同样的含义(2896, 2987, 2989, 2990, 2991, 3002, 3225节)。“树”表示感知和认知(103, 2163, 2682, 2722, 2972, 7692节)。因此，古人在林子里的树底下根据它们的对应举行神性敬拜(2722, 4552节)。天堂的流注进入植物界的成员，如进入树木和植物(3648节)。“食物”出于对应而表示诸如滋养属灵生命的那类事物(3114, 4459, 4792, 4976, 5147, 5293, 5340, 5342, 5410, 5426, 5576, 5582, 5588, 5655, 5915, 6277, 8562, 9003节)。“饼”表示滋养人的属灵生命的一切良善(2165, 2177, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 9323, 9545, 10686节)。摆在会幕桌子上的饼具有同样的含义(3478, 9545节)。一般来说，祭物被称为饼(2165节)。因此，饼包含一切食物(2165节)。所以，它表示一切属天和属灵的食物(276, 680, 2165, 2177, 3478, 6118, 8410节)。

488.如前所述(482, 487节)，“日”表示总体状态，“年”表示具体状态。这从圣言清楚可知，如以西结书：
你使你的日子临近，你到了你的年岁。(以西结书22:4)
这论及那些行可憎之事，罪达到极点的人，故此处“日子”与这些人的总体状态有关，“年”则与具体的这种状态有关。诗篇：
你要给王的日子加添日子，他的年岁必如代代！(诗篇61:6)
这论及主及其国度，在那里，“日子”和“年岁”也表示祂国度的状态。又：
我思想古时之日，往古之年。(诗篇77:5)
“古时之日”表示上古教会的状态，“往古之年”表示古教会的状态。以赛亚书：
报仇之日在我心中，我救赎之年已经来到。(以赛亚书63:4)
这表示末期，“报仇之日”表示一种诅咒的状态，而“救赎之年”表示一种赐福的状态。又：
宣告耶和华悦纳之年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人。(以赛亚书61:2)
此处“日子”和“年”都表示状态。耶利米哀歌：
求你更新我们的日子，像古时一样。(耶利米哀歌5:21)
此处“日子”明显表示状态。
约珥书：
耶和华的日子将到，已经临近；一个黑暗、幽冥的日子，一个密云、乌黑的日子；从来没有这样的，以后直到代代之年也必没有。(约珥书2:1-2)
此处“日子”表示黑暗、幽冥、密云和乌黑的状态，即具体的个人和总体所有人的一个状态。撒迦利亚书：
我要在一日之内除掉这地的罪孽；在那日，你们各人要请同伴来坐在葡萄树和无花果树下。(撒迦利亚书3:9-10)
另一处：
必有一日，是耶和华所知道的。不是白昼，也不是黑夜，到了晚上的时候才有光明。(撒迦利亚书14:7)
显然，此处所指的是状态，因为经上说，“必有一日，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上的时候才有光明”。这一含义同样从十诫明显看出来：
当孝敬父母，使你的日子得以长久，使你在地上得福。(申命记5:16; 25:15)
此处“日子得以长久”并非表示寿命长，而是表示一种幸福的状态。
就字义而言，“日子”似乎只能表示时间，但就内义而言，它表示状态。专注于圣言内义的天使并不知道时间是什么，因为对他们来说，太阳和月亮的活动并不制造时间的划分。因此，他们不知道日或年是什么，只知道状态及其变化是什么。这就是为何在专注于内义的天使面前，凡涉及物质、空间和时间的东西都不会引起注意，如以西结书中这段经文的字义：
那一日近了，耶和华的日子近了，一个密云之日；这日必是列族之期。(以西结书30:3)
约珥书：
哀哉那日！因为耶和华的日子临近了，那日必像毁灭来到。(约珥书1:15)
此处“密云之日”表示云或虚假；“列族之期或日”表示诸民族或罪恶；“耶和华的日子”表示荒废或毁灭。当除去时间的概念时，剩下的就是那时所存在之物的状态的概念。这同样适用于本章多次提到的“日”和“年”。

3646.就流注和对应而言，动物和人差不多，即：动物有一个来自灵界的流注和一个来自自然界的注入，这两种力量把它们联结起来，并赋予它们生命。但这流注和注入的实际运作照着动物的灵魂、因而身体所取的形式而各异。这就像世界的光，这光在同等程度上以同样的方式流入地上的各种物体，却在不同形式中以不同方式行动，在有些物体中制造美丽的色彩，在有些物体中却制造丑陋的色彩。因此，当属灵之光流入动物的灵魂时，动物对它的接受完全不同于当它流入人类的灵魂时，人类对它的接受；因此，它激活动物的方式也完全不同于激活人类的方式。
因为人类的灵魂处于一个更高层级和一种更完美的状态，并能向上看，从而仰望天堂和主。因此，主能与他们联合，并赐给他们永生。但动物的灵魂只能向下看，从而只能注视地上的事物，因此只能与这些事物联合；这也是为何它们会与肉体一起死亡。正是目的表明人所拥有的生命是什么样，动物所拥有的生命是什么样。人能拥有属灵和属天的目的，可以看到、承认、相信它们，并拥有对它们的情感；而动物只能拥有属世的目的。因此，人能处于存在于天堂中并构成天堂的目的和功用的神性气场；而动物只能处于存在于地上的目的和功用的气场。目的就是爱，因为被爱之物都被视为目的。
大多数人之所以不知道如何区分他们的生命和动物的生命，是因为这两者都一样专注于外在事物，从心里只关心地上、肉体和世俗的物体；像这样的人也相信他们的生命就像动物所拥有的生命，以为他们死后会像动物那样消散。事实上，他们不知道属灵和属天事物是什么，因为他们不关心。我们这个时代的疯狂便由此而来，因为人们把自己比作动物，看不到任何内在区别。而凡相信属天和属灵事物的存在，也就是允许属灵之光流入并影响自己的人所看到的，恰恰相反；他们认识到他们远比野兽优越。蒙主的神性怜悯，野兽的生命将作为一个单独的主题来论述。